近期，由杨洋主演的古装修仙剧《凡东说念主修仙传》热播。剧中，主角韩立用墨蛟的蛟鳍和尾部真金不怕火制了一款神风舟，速率比御剑遨游还要快好多。乘飞舟，翱翔于六合开云体育「中国」官方网站，俯仰天地，令东说念主生羡。而这款神风舟，苏州吴文化博物馆也有一个，它即是元代朱碧山所制的银槎杯。两者比拟，相同度超80%。
实习生 江雪颜 扬子晚报/紫牛新闻记者 臧磊
元·朱碧山款银槎杯 故宫博物院藏
一
“神风舟”是《凡东说念主修仙传》主角韩立早期修仙的伏击法宝之一，由韩立同南宫婉在血色禁地中联手杀死的妖兽墨蛟的蛟鳍和尾部真金不怕火制而成。这款遨游器屡次助他逃走险境，他也由此被网友称之为“韩跑跑”。
在原著中，这款遨游器是一叶独木小舟的容颜；在动漫版中，它也被设定为柳叶状青色小舟。而在真东说念主版中，它被作念成了一段高古的枯木容颜，与苏州吴文化博物馆所藏的国度一级文物银槎杯有80%以上的相同度。很显豁，神风舟的原型即银槎杯。
张开剩余81%苏州吴文化博物馆使命主说念主员袁炜告诉记者，银槎杯是该馆镇馆之宝，1994年被评定为国度一级文物。整器长约22厘米，宽约7.5厘米，高约11.4厘米。该款银槎杯以“仙东说念主乘槎游河汉”为题材，将羽觞巧制成一叶扁槎，槎上一老东说念主背靠槎尾倚坐，长须髯髯，前部有一启齿，以作盛酒之用。杯身后面阴刻“至正乙酉朱碧山造”八字铭文。至恰是元末帝惠宗年号，朱碧山为那时很有名的银器制作匠东说念主。从这款铭文看，这件银槎杯为朱碧山在公元1345年制作完成。
银槎杯背后题款
袁炜告诉记者，朱碧山是浙江嘉善东说念主。他是元代驰名金银器工艺家，在苏州藏书镇作念银器制作贸易，寰宇著明，主要活跃于元代中晚期。张岱曾在《陶庵梦忆》中提到他：“陆子冈之治玉、鲍天成之治犀、周柱之治嵌镶、赵良璧之治梳、朱碧山之治金银……俱可高下百年保无对手。”
朱碧山制银槎杯现有世四件，极为颠倒，故此相配珍稀。其他三件差别存于北京故宫博物院、台北故宫博物院和好意思国克利夫兰艺术博物馆。清代王士禛在《香祖札记》也纪录他曾见过朱碧山制银槎杯：“元东说念主所制银槎最奇古，腹有文曰至正壬寅，吴门朱华玉甫制。华玉号碧山。”这款银槎杯虽也为元末时所制，但比吴博所藏的这件，制作年代要晚17年。
吴博保藏的这款银槎杯，为1972年出土于乾隆年间刑部尚书、苏州东说念主韩崶墓中，大致是他生前爱物。
清·犀角雕仙东说念主乘槎 故宫博物院藏
二
据吴文化博物馆馆方先容，“仙东说念主乘槎”是古代器物制作常见题材。槎，即水中浮木，后成小筏代称。“仙东说念主乘槎”即有乘坐小筏登仙而去之意。
既是登仙，为何不是飞升，而是乘槎呢？原来，古东说念主遥见大海与星空思通，以为乘船可上苍穹，是以会有驾船登仙的各类听说。西晋张华在《博物志》中就纪录，有海边之东说念主“立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去”，二三十天后，就到达了一座城郭，看到了织女和牛郎。
东晋王嘉所作《拾获记》，还纪录“贯月槎”，说尧舜时候，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭。槎“常浮绕四海，十二年一周天，日中则昃，名曰贯月槎, 亦谓挂星槎。羽东说念主栖息其上。群仙含露以漱, 日月之光则如暝矣”。这条史料一般为商榷科幻史或地外斯文的东说念主所温雅，他们常将文中的槎解读为地外斯文的飞船。但淌若单纯从翰墨解读，这里的“槎”即是仙东说念主所乘坐的浮于海上的交通器具。
在这些神怪故事里，乘槎的东说念主正本并无姓名，但在流传的经过中，却被明确何在了张骞的头上，仙东说念主乘槎变为张骞乘槎。因何如斯？学界对此多有商榷。原来，《史记》中有张骞为寻黄河泉源到达昆仑山的史实纪录。而到南梁时，宗懔在《荆楚岁时记》中写到：“张骞寻河源，得一石，示东方朔，朔曰：‘此石是天上织女支机石，何至于此？’”张骞寻找黄河泉源，一不贯注就寻到了河汉。
这一说法和前边的神怪故事相勾搭，张骞就从历史东说念主物变为神话东说念主物，一个海边乘槎抵达玉阙的无名之东说念主便成了有名有姓的博望侯张骞。
学者追究觉得，将仙东说念主形象附会为张骞的时分约在南朝刘宋朝到萧梁朝的100余年间。他深究了背后的原因，觉得“这一时候政权更替频频，社会悠扬，为产生于东汉末年的玄教进一步传播提供了泥土。玄教通过描写仙界的存在讲解得说念羽化的可能，带动泛海、游仙之类的故事风行。玄教在传播经过中将驰名的历史东说念主物与得说念羽化之说会通，不错让这一类听说更具有劝服力，引诱信众的笃信”。
固然，也有东说念主对“张骞乘槎”之说默示怀疑，觉得“纵出杂书，亦不及据”。宋东说念主周到就曾对此说加以驳倒。他说：乘槎之事，自唐诸诗东说念主以来，齐以为张骞，虽老杜用事不苟，亦难免有“乘槎音信近，无处问张骞”之句。按骞本传止曰“汉使穷河源”辛劳。周到还说，张华《博物志》中莫得明指为张骞，宗懔作《荆楚岁时记》言明是张骞，不知何据。
元·朱碧山款银槎杯 故宫博物院藏
但肖似这么的驳倒十足扼制不了“张骞乘槎”的流行，它反而逐步成为东说念主们喜闻乐道的题材，在诗词、画图、雕镂等艺术容颜上屡有线路。在元代，“张骞乘槎”故事进一步和豪迈生计会通，出当今人人文艺中。像《江州司马青衫泪》等杂剧，“他便以莽张骞天上浮槎，可原来不曾到阴世下”等线路“张骞乘槎”的文句比比齐是。并且这一时候“张骞泛槎”形象更是出当今羽觞、笔洗等器物上。
到了明清时候，“仙东说念主乘槎”形象还出当今瓷器、玉器、犀角器、竹木器等工艺好意思术品中，槎形器物更是大批出现，清宫中就保藏有多件肖似题材的银槎杯，均为清代仿造。自后这一题材更被赋予祥瑞喜庆颜色，有“寿诞绵绵，永生久视”的寓意。
仙东说念主乘槎也好，张骞乘槎也罢，都是要到天上去的。槎，用来乘坐登仙之用。《凡东说念主修仙传》里的神风舟，是修仙之东说念主乘坐的交通器具。槎与神风舟，功用是换取的。无意正因为此，剧组方才会从万千文物中找到“槎”来作念“神风舟”的母本吧。
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